Нация

Нация (от лат. natio – народ) – историческая общность людей, складывающаяся на основе общности их территории, экономических связей, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера, которые составляют её признаки.

Экономической основой возникновения нации является такое развитие производительных сил и совокупности производственных отношений, которое впервые достигается при переходе от феодализма к капитализму.

1. Исторические формы общности людей, предшествовавшие нации

1.1. Первобытное стадо

Первобытное стадо было самой ранней, первоначальной переходной формой общности, в рамках которой происходило становление человека. Оно возникло, когда человек выделился из животного мира, начав производить орудия труда, и существовало вплоть до завершения видовой эволюции человека и появления человека современного типа.

1.2. Родоплеменная общность

Первой специфически человеческой формой общности, пришедшей на смену первобытному стаду, является родовая организация, сыгравшая огромную роль в развитии общества. Развитие производства сделало возможным и необходимым создание более прочного и устойчивого человеческого коллектива, чем первобытное стадо.

Род составляла группа людей, скреплённых узами кровного родства по материнской линии, сплочённых коллективным трудом и совместной защитой общих интересов, связанных общностью языка, нравов, традиций. Счёт родства по материнской линии объяснялся и важной ролью женщины в хозяйстве родовой общины, и наличием группового брака, при котором установление отца представлялось затруднительным.

Внутри рода брачные отношения были запрещены, поэтому изолированно род существовать не мог. Объединение двух или нескольких родов составляло племя. Как правило, брачные отношения устанавливались между членами различных родов внутри племени. Поэтому племя было уже вполне самостоятельной единицей. На поздних ступенях родового строя возникают союзы племён. Племя имеет свою более или менее обширную территорию, на которой оно живёт, охотится, кочует. Нарушение границ племени рассматривается как враждебный акт, и каждое племя строго охраняет неприкосновенность своей территории. Племя управляется вождями или старейшинами, власть которых опирается лишь на авторитет и традиции. Все члены племени равноправны.

Родоплеменная общность обеспечивала возможность совместного труда, защиты от враждебных сил природы и враждебных племён, воспитание подрастающего поколения, отдых, развлечение, преемственность в производстве, в нравах и традициях, возможность прогресса производительных сил. Поэтому возникновение родового строя было величайшим скачком в развитии первобытного общества, появлением такой формы общности людей, которая обеспечивала существование и развитие производства в тех условиях.

1.3. Народность

Переход к классовому обществу сопровождается глубокими преобразованиями в формах общности людей. Возникновение имущественного неравенства и антагонистических классов приводит к нарушению единства интересов рода и племени, к разрыву родоплеменных связей, теряющих своё былое значение. Рост и значительные передвижения населения в этих условиях приводят к смешению различных племён на одной территории, к складыванию новой общности людей — народности.

Народность — это исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей, предшествующая нации. Она является более широкой и более многочисленной общностью, чем родоплеменная, и создаёт больше возможностей для развития производительных сил. В рамках народности уже складываются условия для общественного разделения труда, деления общества на классы и т. д.

Появление народности целиком обусловлено потребностями производства. Эта форма общности людей характерна для рабовладельческой и феодальной общественно-экономических формаций. Характер общности людей в этих формациях определяется их экономической структурой.

Начало формирования народности относится к периоду консолидации племенных союзов; оно выражалось в постепенном смешении племён, замене прежних кровнородственных связей территориальными. Первыми сложились народности рабовладельческой эпохи (древнеегипетская, древнеэллинская и др.). Но поскольку основной трудящийся класс рабовладельческого общества — рабы — были низведены до положения животных и даже вещей, народность составлялась лишь из свободных граждан. Таким образом, народность как форма общности не обнимала основных классов данной формации. Это означает, что в рабовладельческом обществе процесс образования народностей ещё не завершается.

В Европе процесс образования народностей завершился в основном в период феодализма (древнерусская, польская, французская и др. народности). В феодальной формации народность включает в себя все классы и социальные группы общества. Хотя разрыв между «благородными» и «чернью» очень велик, все они относятся к одной народности, ибо не только живут на одной территории, но и связаны общим языком и имеют некоторую общность культуры.

Народности обычно складывались из нескольких племён, близких по своему происхождению и языку (польская — из славянских племён: полян, вислян, мазовшан и др.), или из разноязычных племён, смешавшихся в результате завоевания одних племён другими (французская — из галльских племён, римских колонистов и германских племён: франков, вестготов, бургундов и др.). В процессе складывания народности, по мере усиления связей между отдельными её частями, язык одного из этнических компонентов (более многочисленного или более развитого) превращается в общий язык народности, а остальные племенные языки низводятся до роли диалектов, а иногда совсем исчезают; формируется территориальная, культурная и хозяйственная общность с общим самоназванием. Становление государства способствовало упрочению народности, но в процессе исторического развития народности могли не совпадать с государством ни территориально, ни по языку.

2. Возникновение наций

С развитием капиталистических отношений и усилением экономических и культурных связей народности превращаются в нации.

Необходимой предпосылкой образования нации является создание экономической общности. В условиях феодализма, конечно, существовали экономические связи внутри народностей и между ними. Но они не были прочными и постоянными, могли часто нарушаться, например, феодальными междоусобицами и т. д. Капиталистическое производство с его развитым разделением труда, широкими и прочными экономическими связями, с его потребностью в рынках сбыта и рынке свободной рабочей силы создаёт ту экономическую общность, которой недоставало народности. Развитие капиталистического производства несовместимо с местной замкнутостью и феодальной раздробленностью. Поэтому капитализм ломает феодальные перегородки, концентрирует узкие местные рынки в единый общенациональный и приводит к возникновению наций. Развитие капиталистического производства является той силой, которая консолидирует людей в нацию.

Итак, нация как форма общности людей порождена потребностями капиталистического производства и возникает на его основе, возникает потому, что она необходима для развития крупного капиталистического производства.

Государство играло важную роль в консолидации нации. В. И. Ленин писал, что образование национальных государств является тенденцией (стремлением) всякого национального движения. «Типичным, нормальным для капиталистического периода является поэтому национальное государство» [1]. В. И. Ленин отверг излюбленный буржуазной социологией и историографией приём смешивать нацию с расой и племенем, представлять её как дальнейшее продолжение и усложнение родоплеменных связей, как вечное, естественное, внеисторическое явление.

Консолидация нации облегчается наличием этнически родственных племён и народностей. Но это не обязательное условие. Нет также обязательной прямой генетической линии, связывающей этнические свойства племени, народности и нации. Фактически не существует гомогенных (однородных) наций. Все нации возникли из различных племён, а некоторые и из различных народностей и даже рас. Например, русская нация развилась из части древнерусской народности, которая, в свою очередь, сложилась из родственных восточно-славянских племён, но в неё влилось немало элементов из окружавших её западных и южных славянских, германских, финно-угорских и тюркоязычных народностей и т. д. Французская нация образовалась в результате слияния галлов, германцев, норманнов и др. Северо-американская нация возникла из переселенцев почти всех европейских стран, с которыми отчасти смешивались негры из Африки и индейцы. Народности, оказавшиеся разделёнными на части государственными границами, могут дать начало нескольким национальным образованиям (португальцы и галисийцы, немцы и люксембуржцы и др.). Многие народности (особенно мелкие), отставшие по ряду причин в своём развитии, могут и не превратиться в нации; с течением времени они вступают в тесные связи с другими, более развитыми народностями и нациями, усваивают их культуру и язык и постепенно сливаются с ними.

Нельзя подменять национальную общность расовой, племенной, равно как и религиозной и государственной общностью. Существует много разных наций, которые в основном относятся к одной расе. Существуют нации, части которых исповедуют разные религии. С другой стороны, существуют разные нации, исповедующие одну и ту же религию. Есть нации, живущие в одном государстве и не имеющие своей национальной государственности, и, наоборот, есть немало таких наций, отдельные части которых живут в разных государствах. Поэтому расовую, племенную, религиозную и государственную общность нельзя включать в общее понятие и определение нации в качестве её необходимых признаков.

3. Основные признаки нации

В период образования наций родовая и племенная организация общества уже не существует, и нации, как и народности, возникают на основе территориально-экономических связей. Поэтому их нельзя рассматривать как простое продолжение и расширение родовых и племенных связей. Роды и племена – исторические общности людей эпохи первобытнообщинного строя, а народности – эпохи рабовладельческого и феодального обществ – предшествуют нации.

Экономической основой процесса образования наций, цементирующей их языковую, территориальную и культурную общность, было развитие товарного производства, появление местных рынков, их слияние в единый национальный рынок. «…Создание… национальных связей, – писал Ленин, – было ничем иным, как созданием связей буржуазных» [2]. «… Нельзя было из феодализма перейти к капитализму без национальных идей» [3], «нации неизбежный продукт и неизбежная форма буржуазной эпохи общественного развития» [4]. Началом исторического этапа образования нации Ленин считал конец средних веков и начало нового времени, а её экономической основой — капитализм с его требованиями создания внутреннего рынка и общего для данной общности языка как важнейшего орудия торговых связей. Необходимым условием возникновения многих современных наций было развитие буржуазии, складывание единого рынка. Сформировавшаяся нация имеет отчётливо выраженный «экономический признак» [5].

Для образования общности экономической жизни необходима общность территории, которая, будучи условием образования нации, выступает затем и в качестве её признака. В процессе консолидации нации различными путями вырабатывается общий литературный язык, который, в свою очередь, становится могущественным средством национальных связей. На основе длительной совместной жизни людей, связанных единой экономикой, территорией и языком, возникает также общность духовной жизни.

Таким образом, общность языка и общность территории на базе общности экономической жизни являются основными признаками нации. Общность языка, территории, экономической жизни и культуры нации, вырастающие на базе капитализма и тем более – социализма, качественно отлична и по своему социальному типу, характеру, уровню развития исторически выше, чем аналогичные общности у рода, племени и народности, возникшие в докапиталистических формациях. Развитие капитализма ликвидирует феодальную, экономическую, политическую и культурную разобщённость населения, говорящего на одном языке, путём роста промышленности, торговли, рынка. Это и приводит к экономической и политической консолидации народностей в нации, к созданию централизованных национальных государств, которые, в свою очередь, ускоряют консолидацию наций. Экономическая и политическая консолидация наций способствует образованию единого национального языка из языка народностей на основе сближения письменного литературного языка с народным разговорным; национальный язык постепенно преодолевает диалектную раздробленность языка народности, что также содействует созданию устойчивых связей между людьми на данной территории.

В жизни нации, её отношениях с другими нациями этнические (языковые и культурно-бытовые) особенности занимают большое место, но они не предопределены биологически, а являются продуктом социального развития. Длительная совместная жизнь и деятельность различных этнических групп в рамках сформировавшейся нации вырабатывают новый этнический (национальный) облик. В последнем можно проследить некоторые «сквозные» элементы, идущие от прежних исторических общностей, но и они при всей своей устойчивости не являются неизменными. Таким образом, нация по своей сущности есть общественно-историческое явление.

Особенности исторического развития нации, её экономического строя, культуры, быта, обычаев и традиций, географической и исторической среды накладывают свой отпечаток на её духовный облик, создают особенности национального характера или психологии у людей, составляющих данную нацию, порождают у них особые «национальные чувства» и «национальное сознание». Но эти черты нельзя истолковывать в духе идеологии национальной «исключительности», согласно которой одни нации трудолюбивы, деловиты, революционны и т. д., а другие не обладают или не могут обладать этими качествами. Отмечая ту или иную особенность у данной нации, мы вовсе не отрицаем её у других наций, a лишь подчёркиваем, что она особенно ярко и сильно развита у данной нации в данный момент и своеобразно сочетается с другими чертами и особенностями её характера.

Общность экономических связей, территории, языка, а также национальные особенности культуры и психологии порождают сознание национальной общности — национальное самосознание. Национальное самосознание, возникнув, становится важным условием существования и развития нации, которая объединяется уже не только объективными связями, но связями, основанными на самосознании в широком смысле, включающем в себя сознание этнической общности, приверженность к национальному языку, территории, культуре, определённое отношение к другим нациям, чувство национальной гордости. Жизненность, активность нации в значительной мере определяется характером и уровнем национального самосознания.

В эксплуататорском обществе классовое положение и интересы людей, а не их национальная принадлежность определяют решающим образом движущие мотивы и цели их деятельности, в том числе их национальную волю, чувства, сознание и самосознание. Национальное сознание выражает не только принадлежность человека к определённой нации, но и то или иное отношение к другим нациям, то или иное понимание национальных интересов с точки зрения определённой социальной группы, класса. Национальный характер – явление духовной жизни, он отражает экономический и социально-политический строй нации, проявляется в её культуре и формируется под их воздействием.

Основоположники марксизма-ленинизма считали общность духовной жизни, возникающую на основе длительной совместной жизни людей, связанных единой экономикой, территорией и языком, важной для развития нации, но подчёркивали противоречивость культуры и психологии нации, состоящей из враждебных классов. «Есть две нации в каждой современной нации… Есть две национальные культуры в каждой национальной культуре», — писал Ленин [6], имея в виду, что буржуазно-помещичья и клерикальная культура противостоит демократической и социалистической культуре. Эти две культуры создаются представителями одной национальности, но разных «двух наций в одной нации», имеющих разную общественную идеологию и психологию. Нация же имеет не особую национальную психологию, а национальные особенности психологии.

У соответствующих классов разных наций есть общие социальные, классовые, а также особые национальные черты. Немецкий буржуа отличается по национальным чертам от французского, американского, японского, хотя классовое сознание их, по существу, одно и то же. Классовое сознание, интересы и характер буржуа и пролетария любой нации прямо противоположны друг другу. Пролетариат по природе своей интернационален, оставаясь в то же время национальным. Русский рабочий отличался и отличается от немецкого, английского, французского по языку и другим национальным особенностям, по условиям быта и культуры, а значит, и по особенностям национального характера, хотя классовые черты и интересы, цели, идеалы и чувства у них общие, интернациональные. Последние играют решающую роль в его характере, проявляясь и в его национальных особенностях. Эти моменты не раскрыты в сталинском определении «общности психического склада» буржуазной нации и национальной специфики [7], что оставляло лазейки для буржуазных теорий «национальной исключительности». Итак, национальные особенности психологии (характера) составляют необходимый, но не первичный, а производный признак нации.

Для правильного понимания как сущности нации, так и места и роли её этнических особенностей необходимо различать такие взаимосвязанные, но не идентичные понятия, как «нация» и «национальность». Понятие «национальность», выражая этническую общность, является более узким, чем понятие «нация». Различение их помогает объяснить, почему группы людей, имеющие общую национальность (этнические особенности языка, культуры) с той или иной нацией, но не живущие на её территории, не являются представителями данной нации. Наконец, становится понятным, почему нация или народность при социализме в корне меняет социальную сущность, сохраняя в основном свою национальность.

Некоторые из признаков нации могут быть общими, одинаковыми для нескольких наций. Есть различные нации, говорящие на одном языке (например, англичане и североамериканцы, португальцы и бразильцы, мексиканцы, кубинцы, аргентинцы и испанцы), или живущие на общей территории, или имеющие тесные территориально-экономические, государственные и культурные связи и вследствие этого много общего в своей истории, культуре, быту, в обычаях, традициях, в психологии. У наций есть не только особенное, то, что отличает их друг от друга, но и общее, что сближает и связывает их. Характер экономического строя определяет социальную структуру и политический строй нации, характер её быта и культуры, психологию и духовный облик.

4. Буржуазные теории нации

В буржуазной социологии нет общепринятой теории нации. В ней преобладают ненаучые этатистские теории, связывающие нацию с государством. В других идеалистических теориях выпячивается национальное сознание, «национальный дух» или национальный характер в качестве ведущего, а иногда и единственного признака нации. Нации рассматривается как только субъективное чувство и желание, воля, решение произвольной группы людей или «психологическое понятие», «бессознательная психическая общность». Многие современные буржуазные идеологи опираются на теории О. Бауэра, К. Реннера, которые сводили нацию к общности национального характера на почве общности судьбы, к союзу «одинаково мыслящих людей». Идеологи современного реформизма, ревизионизма и национального коммунизма скатываются к буржуазному национализму и великодержавному шовинизму, раздувая национальные моменты в развитии своих стран, приписывая всем нациям в целом, в том числе и социалистическим нациями, то, что присуще буржуазии, – борьбу за подчинение себе других стран и наций.

5. Будущее наций

Проанализировав сущность и возникновение наций и национальных государств, Маркс и Энгельс показали неизбежность смены наций более высоким типом исторической общности; капитализм порождает нации и вместе с тем создает тенденции и материальные предпосылки к их объединению и слиянию.

Маркс и Энгельс указывали, что эксплуатацией всемирного рынка буржуазия делает производство и потребление всех стран космополитическим. «На смену старой местной и национальной замкнутости и существованию за счёт продуктов собственного производства приходит всесторонняя связь и всесторонняя зависимость наций друг от друга. Это в равной мере относится как к материальному, так и духовному производству. Плоды духовной деятельности отдельных наций становятся общим достоянием. Национальная односторонность и ограниченность становятся всё более и более невозможными…» [8].

Как указывал В. И. Ленин, капитализм знает две исторические тенденции в национальном вопросе. Первая — это складывание наций и национальных государств, пробуждение национальной жизни, борьба против национального гнёта. Вторая тенденция состоит в развитии всяческих отношений между нациями, ломке национальных перегородок, создании интернационального единства капитала, экономической жизни вообще, политики, науки и т. д. [9]

Первая тенденция преобладает в начале развития капитализма, вторая — в эпоху империализма. Иными словами, начав развиваться в национальных рамках, капитал затем прорывает национальные рамки, которые становятся узкими для него. Развитие наций и развитие связей между ними — явление, вообще говоря, прогрессивное. Но в условиях капитализма всё это принимает крайне противоречивые антагонистические формы. Рост национального самосознания используется для разжигания национализма. А если народность несколько запоздала в своём развитии, то её пробуждение к национальной жизни происходит уже, как правило, в борьбе против угнетающей нации. Сближение наций при империализме происходит главным образом путём насилия, порабощения или, во всяком случае, установления привилегированного положения одной нации по отношению к другой.

Пока существует частная собственность и классы, национальный вопрос разрешён полностью быть не может, острота его может быть лишь несколько смягчена развитием демократических отношений между нациями.

Социалистическая революция создаёт базу и условия для преобразования буржуазной нации в социалистическую нацию, для перехода к социализму народов, не прошедших (полностью или частично) стадии капитализма. Социалистические нации коренным образом отличаются от буржуазных по своим экономическим основам, социальной структуре, социально-политическому и духовному облику, ибо они свободны от социальных, классовых антагонизмов, присущих буржуазным нациям. Социалистические нации с самого начала стремятся не к обособлению друг от друга, а к сближению.

Строительство коммунизма подготавливает условия полного добровольного слияния наций после победы коммунизма во всём мире. Условиями и предпосылками этого будущего этапа слияния наций являются: а) создание единой мировой коммунистической экономики; б) полное и повсеместное исчезновение классовых различий; в) выравнивание экономического и культурного уровня всех наций и стран на основе их общего подъёма; г) полное отмирание на этой основе государства и государственных границ, создание полного простора для подвижности населения во всем мире; д) развитие коммунистического быта и культуры народов, интернациональной по своим основам, характеру и содержанию; е) максимальное сближение духовного облика и психологии, характера наций; ж) возникновение общего всемирного языка, вероятнее всего, путём добровольного принятия в качестве такового одного из наиболее развитых языков, выполняющих функции средства международного общения.

Стирание национальных различий — процесс более длительный, чем стирание классовых различий. Полное слияние наций произойдёт в зрелом коммунизме в результате их дальнейшего расцвета и постепенного, всё более тесного сближения во всех сферах жизни. Коммунисты не сторонники увековечивания национальных различий, они поддерживают объективный, прогрессивный процесс всестороннего сближения наций, создающий предпосылки их будущего слияния на основе полной добровольности и демократизма. Марксисты выступают как против сдерживания этого процесса, так и против его искусственного ускорения путём давления и принуждения, ибо это может только затормозить процессы сближения наций. Опираясь на марксистско-ленинскую теорию, можно предвидеть, что полная победа коммунизма во всём мире создаст условия для слияния наций и все люди будут принадлежать к всемирному бесклассовому и безнациональному человечеству, имеющему единую экономику и единую богатейшую и многообразную коммунистическую культуру.

Литература
[1]  В. И. Ленин. О праве наций на самоопределение. ПСС, изд. 5, т. 25, с. 259.
[2]  В. И. Ленин. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? . ПСС, изд. 5, т. 1, с. 154.
[3]  В. И. Ленин. Реферат на тему «Пролетариат и война» 1 октября 1914 г. Газетный отчёт. ПСС, изд. 5, т. 26, с. 35.
[4]  В. И. Ленин. Карл Маркс. ПСС, изд. 5, т. 26, с. 75.
[5]  см. В. И. Ленин, Ленинский сборник, XXX, 1937, с. 53
[6]  В. И. Ленин. Критические заметки по национальному вопросу. ПСС, изд. 5, т. 24, с. 129.
[7]  см. «Марксизм и национальный вопрос», Соч., т. 2, М., 1954
[8]  К. Маркс и Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 4, с. 428.
[9]  В. И. Ленин. Критические заметки по национальному вопросу. ПСС, изд. 5, т. 24, с. 124.

Разделы: Научный коммунизм, Философия, Исторический материализм